可见，《绣春刀2》中的人物在那样的社会背景下、以各自特殊的社会身份生存着。他们的“主体性”已被消解，每个人都在怀疑自己是不是应该“换个活法”！
“后现代主义”批判“理性至上”，力图实现彻底自由。这一点，我想从影片人物想要实现的目标来谈。
传统武侠电影中，主角的奋起往往是通过敌对方的挑衅实现的，要么是主角的亲人朋友被伤，要么是主角或其亲朋好友的某种正当利益受损，面对挑衅，主角定下一个目标，这个目标的成功常常又伴随着一个集体甚至一个民族的成功。换言之，传统武侠电影是有一个明确的价值内核的，它会告诉你“怎么做才是对的”，这就是的“理性至上”。
而在《绣春刀2》中，主角沈炼是在外力的暴风骤雨下，一点一点地唤醒主体的反抗，他的目标不是什么“民族大义”、“国仇家恨”，而是生存和自由，或者再加一点爱情。
武侠电影化解矛盾的唯一方式是暴力，有人提到过“暴力神圣化”的观点。这种“暴力神圣化”其实也是一种“理性”。在《绣春刀2》中，这种将暴力行为的“神圣化”的手法已经不再被使用。
凌云铠不是个好人，但他罪不至死，沈炼却杀了他，这恐怕不仅仅是为了北斋（爱情），更多地是畏惧凌云铠出去告发自己，为了生存而杀人。烧案牍库之时，沈炼为了不暴露自己，更是残忍地将郑掌班杀死。归根结底，沈炼是为了追求自身的自由而杀人。
在传统武侠电影中，主角的结局一般是完成自己的大业，然后飘然而去，或者从此过上幸福的生活，无论如何，总要在影片的结尾处进行一次升华。而在《绣春刀2》中，结尾处，信王的人来追杀沈炼、陆文昭、裴纶等人，最终只有沈炼活了下来，而后由于朝廷易主，沈炼回归了平淡的生活。
沈炼的“幸免于难”似乎有些牵强，为什么其他人都被杀了，唯独他留了下来？或许是导演想营造一些希望，这里不必过分纠结。我们要看到的是，《绣春刀2》的结局将传统武侠电影中的“升华”换做了“平淡”，这其实也是一种对“理性”的突破。
关于“后现代主义”，有这样一个论述：它让“人性最‘卑微’的方面闪耀着美的神圣的光辉”。反观我们的武侠电影，它的传统模式的发展似乎已经趋于饱和；而像《绣春刀2》这样讨论“卑微的人性”的武侠电影，或许可以给予新时代武侠电影一些启迪性思考。
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